[align=center][tabletext="width:70%;background-color:darkred;border:9px double darkblue;"][cell="filter:;"][align=center]
قال أبو عبدالرحمن: بينت ببيان جلي في الأسبوع الماضي أن الأنواع الثلاثة في سورة فاطر من أهل الجنة بدءاً؛ ولقد بينت النصوص المتظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الظالم نفسه في سورة فاطر هو الناجي؛ فترجح وتعين أحد الاحتمالين؛ وهو أن المراد من يدخل الجنة بدءاً؛ واسم الإشارة في قوله تعالى: ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ يعود إلى إيراث الكتاب، واصطفاء العباد، والسبق بالخيرات؛ فأما الإيراث والاصطفاء فمخبر عنهما، وأما السبق فنتيجة الاصطفاء.
قال أبو عبدالرحمن: قدم الله ذكر الظالم نفسه؛ ليكون السابق بالخيرات أقرب إلى الإشارة بالفضل الكبير؛ ولو كان ضمير يَدْخُلُونَهَا عائداً إلى السابقين بالخيرات وحسب: لكان الظالم نفسه غير ناجٍ؛ ولكن إعادة ضمير يَدْخُلُونَهَا إلى أقرب مذكور؛ (وهو السابق) ممتنع ها هنا؛ لأن السابق جزء من المخبر عنه؛ ولا يجوز الاجتزاء إلا بدليل، ولأنه يلزم من هذا الاجتزاء أن المقتصد لا يدخل الجنة، ولا قائل بهذا .. كما أن إعادة الضمير إلى السابق وإن كان أقرب مذكور خلاف الظاهر؛ ذلك أن السابق مفرد؛ فيعود إليه الضمير مفرداً وإن أريد به الجنس؛ كما أن تمييز السابق بدخول الجنة يقتضي أن للظالم والمقتصد حكماً لم يرد الخبر عنه، ولا يجوز تعطيل النص من الدلالة.
قال أبو عبدالرحمن: ذكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى استدلالات لقوم منعتهم استدلالاتهم من العلم بأن الظالم نفسه ناجٍ؛ وتلك هي نصوص ربطت الظلم بالعذاب كقوله تعالى: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ [سورة الزخرف/ 74-76]؛ وقوله سبحانه وتعالى: فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [سورة سبأ/ 19]، وقوله تعالى: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [سورة النحل/ 118].. والظالم نفسه هو الذي خفت موازينه، ورجحت سيئاته؛ والقرآن يدل على خسارته وأنه غير ناجٍ كقوله تعالى: وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ [سورة الأعراف/ 9]، وقوله تعالى: وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ [سورة القارعة/ 8-9]؛ فكيف إذن يذكر سبحانه وتعالى وعده بجناته وكرامته للظالمي أنفسهم ضمن الخفيفة موازينهم، وكلام الله معصوم من التناقض؟!.